{"id":1470,"date":"2021-10-28T08:13:17","date_gmt":"2021-10-28T13:13:17","guid":{"rendered":"https:\/\/puntodincontro.mx\/?p=1470"},"modified":"2021-11-01T09:55:35","modified_gmt":"2021-11-01T15:55:35","slug":"el-origen-del-dia-de-muertos-en-mexico-es-profundamente-romano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntodincontro.mx\/es\/2021\/10\/28\/lorigine-del-dia-de-muertos-in-messico-e-profondamente-romana\/","title":{"rendered":"\u00abEl or\u00edgen del D\u00eda de Muertos en M\u00e9xico es profundamente romano\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Ore 08.02<\/strong> – Negli ultimi anni la celebrazione messicana del Giorno dei Morti \u00e8 cresciuta e si \u00e8 diffusa in tutto il mondo, supportata da recenti strategie turistico-commerciali e produzioni cinematografiche come Spectre (2015) e Coco (2017).<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, la sua origine preispanica \u00e8 stata messa in dubbio da alcuni specialisti, contrariamente a quanto proposto nelle versioni pi\u00f9 note di questa tradizione.<\/p>\n\n\n\n

La storica Elsa Malvido (1941-2011), ricercatrice presso l’Istituto Nazionale di Antropologia e Storia (INAH), dedic\u00f2 parte del suo lavoro allo studio della commemorazione dei defunti in Messico.<\/p>\n\n\n\n

Nel corso della sua carriera Malvido ricerc\u00f2 l’origine dei festeggiamenti di inizio novembre e il modo in cui furono ripresi in Messico con l’arrivo degli spagnoli.<\/p>\n\n\n\n

Nei suoi scritti si sottolinea che questi rituali ebbero origine nella Francia del X secolo \u2014promossi dall’abate di Cluny, che decise di ripristinare credenze pi\u00f9 antiche\u2014 ma che \u00abgli intellettuali messicani li trasformarono in preispanici e gli antropologi ci hanno creduto\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00abIn Sicilia, Italia, oltre a collocare l’altare dei morti, si crede che i parenti visitino la casa e portino giocattoli per i bambini, una tradizione religiosa che deriva da un’antica usanza romana. Continuare a pensare che [il Giorno dei Morti] sia di origine preispanica significa che non abbiamo capito nulla, poich\u00e9 \u00e8 profondamente romano\u00bb, sottolinea l’accademica in un bollettino diffuso nel 2007 dall’INAH<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Secondo Malvido, la presunta origine precolombiana del Giorno dei Morti fu promossa nel periodo 1934-1940 dal governo del presidente L\u00e1zaro C\u00e1rdenas al fine di stimolare il nazionalismo e fu in quel periodo che \u00abl’essenza messicana fu identificata con il gruppo preispanico pi\u00f9 sviluppato all’arrivo dei conquistatori, i Mexica, e a loro furono attribuite cerimonie che ignorarono i 300 anni di colonizzazione spagnola, un secolo di indipendenza e altri dieci anni di rivoluzione\u00bb, si legge nel testo del suo saggio La festividad de Todos Santos, Fieles Difuntos y su altar de muertos en M\u00e9xico<\/em><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\u00abPerch\u00e9 lo dico?\u00bb \u2014aggiunge\u2014 \u00abper capire che gli intellettuali di quel tempo ripresero e ricrearono alcune usanze popolari coloniali, cattoliche e\/o romane pagane e gli assegnarono [\u2026] un significato preispanico e nazionale che era difficile da dimostrare, ma facilmente credibile\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00abI gruppi sopravvissuti alla Conquista\u00bb \u2014spiega Malvido\u2014 \u00abquando vennero assoggettati dalla cultura occidentale raccolsero alcuni dei loro culti passati, affinch\u00e9 i cattolici giustificassero i disegni del loro Dio conquistandoli. Furono soprattutto i Maya e i Mexica, attraverso i frati e i conquistatori, a registrare i loro riti negli annali e nei codici. Sulla base di queste fonti, la maggior parte degli etnologi, antropologi e archeologi formati presso la Scuola Nazionale di Antropologia e Storia, un instituto che appoggiava incondizionalmente l’ideologia cardenista, scrissero sul Giorno dei Morti diffondendo l’idea \u201ctradizionale\u201d dell’origine preispanica dell’usanza. Al massimo accettano la possibilit\u00e0 di un sincretismo con i riti cattolici ed hanno cercato a tutti i costi di includere l’uno e il 2 novembre nel calendario rituale azteco\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La ricercatrice scomparsa il 9 aprile 2011 riconosceva, tuttavia, che, indipendentemente dall’origine di queste celebrazioni, i messicani hanno uno stretto rapporto con la morte.<\/p>\n\n\n\n

\u00abNon \u00e8 che mi interessi particolarmente demistificare una falsa idea sui messicani e il loro amore patologico per la morte. La chiave \u00e8 mettere in atto, con basi documentarie e serie, il cambiamento delle consuetudini funebri, per capire meglio perch\u00e9 abbiamo certi atteggiamenti e non altri; sapere che la concezione della morte \u00e8 il prodotto dell’imposizione manipolativa che i gruppi di potere hanno sul nostro ciclo di vita ed essere consapevoli che i rituali, come noi, sono deperibili e modificabili, altrimenti l’antropologia e la storia non avrebbero senso. Spero che questa recensione fornisca elementi per aiutare a definire i messicani e i loro vari atteggiamenti nei confronti della morte, nel tempo e nello spazio\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L’esposizione di Malvido si conclude affermando che: \u00abI messicani nell’Ottocento subirono due separazioni \u2014una dalla Spagna e l’altra dalla Chiesa\u2014, un secolo di guerre interne e invasioni straniere, migrazioni da Paesi precedentemente interdetti, furono testimoni del progresso della scienza, della medicina preventiva e della lotta contro la diffusione delle malattie, fattori che provocarono un nuovo atteggiamento nei confronti della salute. Tutto ci\u00f2 modific\u00f2 una celebrazione antica della cultura cristiana, trasformandola in un \u201cpretesto democratico\u201d in cui l’avvicinamento degli esseri umani a un concetto di fine della vita familiare e laico permise \u2014dopo la Rivoluzione\u2014 di rompere con gli antichi riti e di crearne altri, n\u00e9 migliori n\u00e9 peggiori, semplicemente umani, per affrontare la temuta morte\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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